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佛像的产生

作者:布绣嘎玛 发布时间:2020-11-03 15:29:38 305 阅读

佛像的产生

佛教起源于印度。公元前六世纪,释迦牟尼创立了这个苦涩而深刻的宗教。从那时起,佛教大致经过了原始佛教部派佛教、大乘佛教、秘密教等几个阶段,而佛教的造“像”,大约从部派佛教时才开始,也就是公元前三世纪的阿育王时代,但那时的造像,并没有佛陀的形象,只以象征物代替。如-匹 马象征佛逾城出家,菩提树象征佛的觉悟成道,鹿和法轮象征佛在鹿野苑初转法轮,以及以脚印、莲花宝座来象征佛的存在等等。佛陀隐而不现的原因,是基于当时人们的观念。当时,人们认为佛是不可以具体表现的,佛是超感觉的存在,佛的无上法力,以任何方式确定下来,都是对佛的诽谤。佛教在表达一种概念时,多用“遮诠法",即不说“是”,而以一种否定的方法逼近真理,初期造像的不确定方式,正是这种含义。由此,从造型艺术的角度来看,阿育王时代的隐喻法,并不能算是真正的佛教造像。而具体的佛像源出,大致有两种说法,一种是历史意义上的,一一种是依信仰角度来的。
    从历史记录及遗迹上看,佛像出现在一、二世纪左右,即印度的贵霜朝。这时的造像一方面吸收了希腊罗马的体、面风格,同时也融入了印度本土雕刻,即些药又 、神祗之曲线的造 型特点(见插图1至3)。佛菩萨的形象健硕,但面部较呆板,看上去既缺乏佛教意义的思维宁静,又失去了希腊罗马雕刻的生动,初期的时代造像特点较明显。到了公元五六世纪的笈多时代,造像才真正形成风格,即:庄严而慈悲的佛教精神。

从信仰角度讲,佛像在佛陀时代就有了,因为造像的尺度是由佛公布的,我们在书中所依据的就是《造像量度经》,也称《佛说造像量度经》、《舍利弗问造像量度经》。据说当时世尊正准备去忉利天为母说法,这时他的大弟子舍利弗走出来对佛礼拜之后说:“在您离开这里的这段时间里,如果有人因怀念您老人家而想要造像,但造像得有个法度,这个法度请世尊为我们解说一下。”佛说:“舍利弗,你这个问题提得好,在我升天讲法未回来期间,或无余涅檠之后,如果有善人想念、瞻仰或为别人的需要做善事而造像的,必须按照标准的尺度造像,下面我就告诉你.......。”由此由佛所说的造像量度,便正是本书所欲主要介绍的《造像量度经》。
    佛像的存在形式,大致有两种,一是平面的图像,一是 立体的造像。关于这两种佛像的出现,又有传说中的起源,即佛画像是由佛陀时代中天竺摩揭陀国国王瓶沙王开始的,佛造像是由佛陀时代情赏弥国国王优填王开始的。当然,这种传说中的造像样式,后来真有其式,但并无实物流传下来。(详见本书《造像量度经引》部分)
    中国的佛教源于古印度,中国的佛教造像艺术当然也受到她的影响。据说中国最早的佛像是在汉代出现的,即汉明帝“梦见金人,长大,项有日月光,以问群臣,或日,西方有神名日佛,其形长大,而问其道术,遂于中国而图其形象焉。”至魏晋南北朝,佛教艺术大兴,出现一大批佛教艺术家如曹不兴、 卫协戴逵、顾恺之等,全国各地大兴土木,开窟建寺,所谓“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”正是其写照。著名的云岗、龙门、敦煌、麦积山、大足等石窟的造像,向我们展示了从魏晋到宋元等朝代辉煌的佛教文化。这期间,中原的佛教造像由最初的具有西域风格的面相、服饰、形象组合渐渐地中原化,以至形成汉地风格的具有儒家气息的佛教造像之美。在这个逐渐汉化、逐渐世俗化的过程中,艺术创作所具有的规律与宗教造像的仪轨产生了激烈的碰撞,艺术家一.方面要遵守经典教仪,-方面又要造出美妙的形象,这种戴着锁链的舞蹈,为艺术家的创作提出了难题,这也是佛教艺术的一个大的课题。本书的任务不在这里,而在于如何根据前人的成绩,掌握造像量度,创造出新的真正的佛教造像。当我们走进佛教艺术长廊,体会到的是深深的心灵的震动,这震动也来自于佛教,而不仅仅是艺术。
    一般说来 ,佛陀的形象来源于古印度标准的中年男子形象,他所具有的“三十二种大人相”,正是一个理想化的 、成熟的男子所具备的。在衣着上,佛是以僧人的形象出现的,这点从印度到中国一直没有变,只有到佛教秘密化以后佛的服饰才改变。同样,菩萨的形象则来源于古印度的贵族,或者说,是佛陀未出家前的太子形象。他们衣饰华贵,体态优雅,面相静穆,无处不显示着佛国的超凡与世俗的尊贵,还有大慈大悲的精神。传到中国的菩萨形象在悄悄地改变着,以至到了唐代成了宫中美人的样子,到宋代那两撇小胡子也悄然消失了。当然,这其中依然有着仪轨的约定,只要是佛教造像就不该越出这些仪轨,这也是无论如何要注意到的。

中国内地的佛教基本属于大乘佛教,大乘佛教的兴起,同时带动了佛、菩萨的造像,因为大乘佛教认为“四维上下”都有佛的存在,而不只是小乘佛教的一一个佛陀,于是有了过去、未来、现在的三世佛、过去七佛等众多的佛的形象。当然在造像上他们是有区别的,如手中拿的“标识”便是区别他们的方法之一,当然 他的眷属配制也是有区别的。菩萨信仰也是大乘佛教兴起所引发的,于是菩萨像增多,菩萨式样也增多,如观音菩萨就有:水月观音、杨柳观音、白衣观音、马郎妇观音等等,也出现了不甚庄严的“舒相”或“半跏”等姿态。这种时代的转化,有许多原因。从历史上看,中国从唐代开始,菩萨信仰大盛,而当时的社会风气之开放程度也令今人叹止。胡风的流行,使妇女有机会展示自己,胡姬、胡乐、胡舞、胡服都为这个自信、迷恋现实生活的时代提供了视听之便,对女性美的欣赏自然也流露于对美丽菩萨的塑造上。另一方面,佛教讲求当机说法,顺应时代,以方便之法引渡人们进人佛门,也促使佛教造像在时代的变迁中变幻不定。
    佛教在印度,从七世纪开始秘密化,十世纪左右为密教盛期。十三世纪伊斯兰教兴起,佛教在印度暂时消失。密教传到中国是在唐代,元以后得到朝廷的扶持而流行,因此元朝以后在造像上出现大量密教形象。密教传人西藏形成藏密,藏密在造像上受尼泊尔影响,具有不同于汉地的特点,并且由于密教讲究身、口1、意三密,在服饰上手印上形象组合上为造像提供了更加丰富的形象因素。密宗造像更讲求法度和仪轨,所以对佛教常识的掌握更目重要。
    佛教艺术既有着严格的仪轨,又充满了想象的因素,这种严格限制的自由,使佛教造像具有着独特而永恒的魅力。
    佛教造像要遵守的基本要求是符合“三十二种大人相”,佛之所以“妙相庄严”,就是因为具备这三十二相。所谓“三十二相”是:

1.足下安平立相:佛立于地上时,脚底与地密合,没有空隙。

2.足下二轮相:脚心各有一“轮宝”纹。
3.长指相。
4.足跟广平相:脚后跟宽而丰满。
5.手足指缦网相:手脚指间有皮连着。
6.手足柔软相。
7.足趺高满相:脚背高而且丰满。
8.喘如鹿王相:大腿像鹿一样有力而健美。
9.正立手摩膝相:双手过膝。
10.马阴藏相:阴藏而不露。
11.身广长等相:身长与两手张开相等。
12.毛上向相:身上所有的毛均向上长,如盘旋亦是右旋而头向上。
13.一孔一毛生相。
14.金色相:全身呈金色光辉,造像时以贴金涂金表示。

15.丈光相:身光照向四方一丈远 ,造像上以后立背光表示。

16.细薄皮相。
17.七处隆满相:两手、两肩、脖颈丰满。
18.两腋下隆满相。
19.上身如狮子相(见插图6)。
20.大直身相(见插图7)。
21.肩圆好相。

22.四十齿相。
23.齿齐相。
24.牙白相。
25.狮子颊相:朵颐丰满。
26.味中得上味相:口中常有津液与食物混合,其味无穷。

27.广长舌相:舌长宽广,伸出口来覆盖面部直到发际。

28.梵音深远相。
29.真青眼相:瞳仁如青莲花色。
30.眼睫如牛王相:睫毛长而美,浓重而不乱。
31.眉间白毫相:两眉之间略上有一白毫右旋盘成蛇状、放光,展开则可向前直射一-丈五尺长,造像时于面部该处点一白点。

32.顶髻相:佛发自然成螺状卷,顶上隆起一块肉如髻形,造像作中国髻形,上亦有螺发,作青翠色。
    佛像除此“三十二相”外,还有“八十种随形好”,这是在“三十二相”基础上的微妙好相,具有中国艺术的特点。“三十二相”与“八十种好”合称“相好”,转轮圣王只可具足“三十二相”,只有佛、菩萨才能兼具“相好”。
1.指爪狭长,薄润光洁
2.手足之指圆而纤长、柔软
3.手足各等无差,诸指间皆充密
4.手足光泽红润
5.筋骨隐而不现
6.两踝俱隐
7.行步直进,威仪和穆如龙象王
8.行步威容齐肃如狮子王
9.行步安平犹如牛王

10.进止仪雅宛如鹅王
11.回顾必皆右旋如龙象王之举身随转12.肢节均匀圆妙
13.骨节交结犹若龙盘
14.膝轮圆满
15.隐处之纹妙好清净
16.身肢润滑洁净
17.身容敦肃无畏
18.身肢健壮
19.身体安康圆满
20.身相犹如仙王,周匝端严光净21.身之周匝圆光,恒自照耀
22.腹形方正、庄严
23.脐深右旋
24.脐厚不凹不凸
25.皮肤无疥癣
26.手掌柔软,足下安平
27.手纹深长明直
28.唇色光润丹晖
29.面门不长不短,不大不小,如量端严30.舌相软薄广长
31.声音威远清澈
32.音韵美妙如深谷响
33.鼻高且直,其孔不现
34.齿方整鲜白
35.牙圆白光洁锋利
36.眼净青白分明
37.眼相修广

38.眼睫齐整稠密
39.双眉长而细软
40.双眉呈绀琉璃色(黑中透红为之绀)41.眉高显形如初月
42.耳厚广大修长轮堙成就
43.两耳齐平,离众过失
44.容仪令见者皆生爱敬
45.额广平正
46.身威严具足
47.发修长绀青,密而不白
48.发香洁细润
49.发齐不交杂
50.发不断落
51.发光滑殊妙,尘垢不著
52.身体坚固充实
53.身体长大端直
54.诸窍清净圆好
55.身力殊胜无与等者
56.身相众所乐观
57.面如秋满月
58.颜貌舒泰
59.面貌光泽无有颦蹙
60.身皮清净无垢,常无臭秽
61.诸毛孔常出妙香
62.面门常出最上殊胜香
63.相周圆妙好
64.身毛绀青光净
65.法音随众,应理无差

66.顶相无能见者
67.手足指网分明
68.行时其足离地
69.自持不待他卫
70.威德摄一切
71.音声不卑不亢,随众生意
72.随诸有情,乐为说法
73.一音演说正法,随有情类各令得解

74.说法依次第,循因缘
75.观有情,赞善毁恶而无爱憎
76.所为先观后作,具足轨范
77.相好,有情无能观尽
78.顶骨坚实圆满
79.颜容常少不老
80.手足及胸臆前,俱有吉祥喜旋德相(即卍字)

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